□ 楊貝 （對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院教授）
作為我國文化歷史上最重要的思想家，孔子被尊為“萬世師表”，他的很多思想都成為我國古代文化的重要元素，塑造了中國文化的獨特氣質(zhì)，“無訟”是其中之一。他竭力推崇道德教化，追求的最好狀態(tài)是沒有訴訟、沒有犯罪、沒有糾紛。
孔子擔(dān)任大司寇期間，有一天來了父子倆，要打官司。孔子一句都沒問，就把父子倆都關(guān)了起來，關(guān)在同一間牢房里，一關(guān)就是三個月，這三個月里不聞不問。直到有一天，這父子倆被關(guān)得受不了了，請求撤回官司，孔子才把這兩個人都給放了。
對這個做法，季桓子聽說后不以為然。他說孔子總是教導(dǎo)我們，“國家必先以孝”(《孔子家語》)，讓我們治理國家一定要以提倡孝道為先。這次遇到不孝子打官司，居然和自己的父親對簿公堂，對這樣的大逆不道卻不聞不問，難道不應(yīng)該把這個不孝子殺了，來教化百姓遵守孝道嗎？為什么還把他給放了呢？
孔子的學(xué)生冉有把這段話傳達(dá)給了孔子。孔子聽后，作了一大段解釋，這段話充分體現(xiàn)了他教化先行的主張。孔子說：“不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。”(《孔子家語》)意思是，事先沒有用孝道來教化百姓，就給有違孝道的人定罪，這就是濫殺無辜。
為什么這么說呢？因為教化百姓是統(tǒng)治者的義務(wù)。如果教化不當(dāng)，那是統(tǒng)治者的過錯，而不是百姓的過錯。“上教之不行，罪不在民故也”(《孔子家語》)。這其實是說，之所以發(fā)生父子相爭這樣的事情，是因為統(tǒng)治者沒有做好道德教化，老百姓不知道什么該做什么不該做。如果因為父子相爭就把兒子殺了，那是濫殺無辜。所以，孔子把他們關(guān)起來，讓他們自己去想去琢磨。其實，這是以無為的方式表明他不鼓勵父子爭訟的態(tài)度，也是一種無形的教化。孔子的這個做法被后世很多官員效仿。
不過，孔子也知道，不是所有人都能像自己遇到的父子倆那樣知道反省，總會有些冥頑不化的人，所有的道德教化都不起作用。這個時候，他也不主張再做無用功。孔子認(rèn)為，做錯事了，就按禮法來，該是什么后果就是什么后果。
清代文人袁枚比較準(zhǔn)確地把握了孔子的思想。他認(rèn)為，實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵在于聽訟。就是說，要想以后沒有案子，就得好好審理現(xiàn)在的案子，應(yīng)當(dāng)機立斷，公正審案，使百姓產(chǎn)生敬畏之心。這個觀點，孔子應(yīng)該是認(rèn)同的。從文獻(xiàn)資料來看，孔子從不避諱審案，并且還有一套自己的聽訟標(biāo)準(zhǔn)。孔子在評價晉國大夫叔向時就是按照這個標(biāo)準(zhǔn)。
晉國的邢侯和雍子爭奪田產(chǎn)，兩個人爭了很久也沒有結(jié)果，于是打起官司。這個案子交給叔向的弟弟叔魚來審理。就事情本身而論，問題出在雍子身上，是雍子的錯。雍子為了爭取對自己有利的判決，把自己的女兒嫁給了叔魚。叔魚得了好處，向著雍子說話，說過錯是在邢侯。邢侯知道這個結(jié)果后暴怒，大庭廣眾之下，把叔魚和雍子都?xì)⒘恕?/p>
事情發(fā)生后，晉國的大夫韓宣子受命來審理這個案件。他找了個顧問，想聽聽這個顧問的高見，這個顧問正是叔魚的哥哥叔向。如果論人之常情，殺害自己的親人是不共戴天之仇。叔向固然不能讓自己的弟弟起死回生，但他借這個機會打擊報復(fù)是可以的。可叔向?qū)n宣子說：這三個人都有罪，應(yīng)該施生戮死。把活著的邢侯殺了，把死了的叔魚和雍子暴尸街頭，并作出有理有據(jù)的分析。
孔子聽說這件事后，稱贊叔向：“治國制刑，不隱于親。三數(shù)叔魚之惡，不為末減。曰義也夫，可謂直矣。”(《左傳·昭公十四年》)他說叔向治理國家，裁斷案件都是依據(jù)律法，不因為叔魚是他的弟弟而有所包庇。別人說叔向是大義滅親，孔子認(rèn)為這是正直的表現(xiàn)。于私，確實是要包庇自己的弟弟。但韓宣子來找叔向討論，不是談?wù)撍绞隆Ｊ逑蜻@時是站在國家的立場來談?wù)摪讣运藭r不隱于親就是對的。孔子說他“殺親益榮，猶義也夫”(《左傳·昭公十四年》)。
這和孔子所說的“聽訟，吾猶人也”(《論語·顏淵》)是一個道理。明太祖朱元璋對這句話的理解可以打滿分。他說，孔子之意，蓋謂聽人之訟，我無異于人，但能得人是非曲直之情，不至枉道，既斷之后，便無冤者。
孔子說他和別人一樣，這是謙虛的說法，其實他對于聽訟有比較全面的思考，有自己的一套方法論。
首先是定罪環(huán)節(jié)要查明事實。孔子要求負(fù)責(zé)斷案的人竭盡自己的聰明才智，秉持仁愛之心來查明事實。查案的時候要廣泛征求文武百官、黎民百姓的意見。如果被指控的犯罪事實沒有經(jīng)過核驗，就不能定罪。
其次是量刑環(huán)節(jié)。總的來說有三個原則：一是根據(jù)父子之情、君臣之義來判斷是非曲直。二是疑罪從無。遇到存疑的案件，先與眾人商議，如果商議完還有疑慮，就釋放被告。三是從輕從寬。如果可輕可重，那就從輕；如果可嚴(yán)可寬，那就從寬。
最后是用刑環(huán)節(jié)。孔子想要以“生民”之心用刑，在量刑的時候，盡量給百姓一條生路，寬待他們。
在用刑環(huán)節(jié)秉持仁恕之道，可以說是孔子用司法進(jìn)行教化的最后的努力。懷仁用刑這一點，在他對子羔獲救這件事的評價中可以看到。
大家知道，孔子的愛徒子路最后死于衛(wèi)國的叛亂。其實當(dāng)時，孔子還有一個徒弟也在衛(wèi)國當(dāng)官，也經(jīng)歷了這場叛亂，這個徒弟叫子羔。據(jù)說子羔比孔子小30歲，其貌不揚，孔子一度認(rèn)為他不夠聰明。子路曾經(jīng)推薦子羔去費地做官，那時子羔還沒完成學(xué)業(yè)，孔子認(rèn)為讓子羔去做官，就是去害人子弟。而就是這么一個不被孔子看好的人，在衛(wèi)國叛亂之際，他居然從衛(wèi)國逃了出來。別人問他是怎么逃出來的，他說有人救了他。救他的是一個被砍了腳的人，而且這個人的腳還是被子羔砍的。
大家很不理解，這個人不找你報仇就不錯了，怎么還會救你？子羔說他當(dāng)時也不理解，就問那個被砍了腳的人。那個人說，他當(dāng)年犯了罪，按照律法規(guī)定就該砍腳。他之所以不恨子羔，一是因為子羔只是在執(zhí)行法律，二是他記住了子羔當(dāng)時無奈、痛惜的眼神，他體會到子羔心里也是愛護(hù)他的，但是律法當(dāng)前，子羔也沒辦法，只能依法行刑。所以他完全不怨恨子羔，而且還很感激子羔的愛護(hù)之情。孔子聽了這個故事，對子羔非常贊賞，說他善于為官。
孔子說，大家都是同樣執(zhí)行法律，但是“思仁恕則樹德，加嚴(yán)暴則樹怨”(《孔子家語》)。也就是說，如果內(nèi)心有仁愛，即使是執(zhí)法也能樹立道德；如果內(nèi)心沒有仁愛，一味地嚴(yán)苛暴戾，就會引起怨恨。可以看到，即使到了要用刑的時候，孔子仍然是想通過用刑來實現(xiàn)無訟，聽訟也是孔子實現(xiàn)無訟的重要途徑。
無訟是孔子所追求的理想社會的重要表征。孔子實現(xiàn)無訟的方案是一個社會治理的系統(tǒng)工程。首先，在這個方案里，道德教化是主角，但不意味著法律、訴訟就沒有立足之地。孔子對法律、訴訟有著較為積極、正面的看法，認(rèn)為它們是必要的教化手段，只不過運用的順序、方式與德教不同。孔子認(rèn)為制定法律還是有必要的，這可以讓百姓知道自己該如何行為。只不過，孔子追求的是設(shè)法而不用。其次，孔子審理案件和一般人沒什么兩樣，也主張依照律法，追求公平公正。唯一不同的，可能就是要求即使是執(zhí)法用刑，也要心存仁愛。這說明孔子到最后一刻，也不放棄道德教化。總體來說，孔子的無訟思想既蘊含著偉大的理想，也有扎實的現(xiàn)實根基。孔子并不盲目堅持道德說教，而是在充分尊重人性的基礎(chǔ)上提出實現(xiàn)無訟的方案。
（文章節(jié)選自楊貝的《天下無訟：先秦諸子的夢想與實踐》，法律出版社出版)
來源：法治日報、智慧普法平臺（中國普法網(wǎng)）